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Full-Text Articles in Chinese Studies

英語詞與香港粵語詞的語法融合現象, Chi Lam Cheung Jan 2019

英語詞與香港粵語詞的語法融合現象, Chi Lam Cheung

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自上世紀末起,不少學者已展開針對漢語與外文字詞混雜使用的研究,並稱此類進入漢語語法體制的詞彙為「字母詞」;當《現代漢語詞典》正式把「西文字母開頭的詞語」收錄入冊後,此課題得到更多人關注。對於「字母詞」的界定,雖然至今仍未有絕對一統的定義,但基本共識都是要求該詞彙擁有一些特殊的表徵,例如緊縮、與固定漢字組合、難以對譯等,而不會把日常語碼混合 (code mixing) 中借用到的英語詞都歸為同一類。然而,港式粵語中卻有一些特別的英語詞彙,它們保留著原來英語的發音和書寫方式,卻不再遵從原先的語法功能和意義,僅僅被香港的粵語使用者所能理解及廣泛普遍地應用。

本文挑選了「friend」、「OK」、「short」這三個經常被本地人使用的英語詞作分析。研究它們在粵語句子中充當的功能並且探討它們與其粵語對應詞的關係,在語法層面上歸納一套能夠解釋這類英語詞借入粵語的規律和機制。


從迷惘感到幻滅感 : 楊德昌的《牯嶺街少年殺人事件》及《一一》, Tat Him Tang Jan 2019

從迷惘感到幻滅感 : 楊德昌的《牯嶺街少年殺人事件》及《一一》, Tat Him Tang

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在台灣新電影的發展中,楊德昌對於都市生活的刻劃有別於同期如侯孝賢等導演的鄉土懷舊抒情,他對於都市中潛伏的危機,或人與人關係的不穩定都有其與眾不同的處理手法。本文討論楊德昌的兩部電影,《牯嶺街少年殺人事件》(1991)是他作品中少見的以台灣本土歷史作題材的電影,但仍不失其對社會精準而細膩的批判。《一一》(2000)為楊德昌的遺作,透過台灣一個中產家庭的故事探討現代都市人的生存狀態,挖掘生命的意義。本文旨在探討《牯嶺街少年殺人事件》中的迷惘感、《一一》這部後期作品中所傳達的幻滅感,以及導演如何呈現兩代人所面對的不同的困境,以及存在的狀態。 本論文分為五個部分:第一章為緒論,指出楊德昌電影的主題和特色,及其在台灣新電影中的地位,並簡介兩部電影所處的歷史氛圍。第二章分析《牯嶺街少年殺人事件》中,台灣人的迷惘感。第三章討論《一一》中的幻滅感。第四章借用存在主義理論分析兩部電影所傳達的迷惘感及幻滅感。最後第五章為結論,總結這兩部電影對台灣社會歷史及人文價值的貢獻。


論中國戲曲背景與同性戀建構之關係 : 以《霸王別姬》為例, Tsz Nok Lam Jan 2019

論中國戲曲背景與同性戀建構之關係 : 以《霸王別姬》為例, Tsz Nok Lam

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「帝王將相,才人佳子的故事,諸位聽得不少。那些情情義義,恩恩愛愛,卿卿我我,都瑰麗莫名。根本不是人間顏色。人間,只是抹去了脂粉的臉。」人生如戲,兩者之間從來沒有清晰的分界。

中國古代早有餘桃斷袖的典故,同志文學在幾千年來文學史上不無地位。若《品花寶鑑》是古代同性戀小說的其一代表,李碧華的《霸王別姬》就是近代文學史上的代表作。

學界對《霸王別姬》的研究無數,學者主要分析小說內容的象徵性、小說和中國歷史相關的背後隱喻、與陳凱歌的改編電影作對讀比較。此外,研究課題還包括為程蝶衣這個角色作不同的心理解讀,乃至研究程蝶衣是先天抑或是後天的同性戀者。但在研究成果中,卻鮮見結合心理、社會和舞台理論分析李碧華在小說中的同性戀建構。

本文第一部分以文本細讀的分析手段,附以心理學、性別和社會理論分析影響程蝶衣同性戀傾向的外在因素。第二部分將從中西方戲劇理論剖析舞台界線模糊與程蝶衣強化同性愛戀之關係,第三部份詳細探討其自身因素多大程度上促成小說可悲和遺憾的結局。


淺析先老學︰容成思想及其流變, Kwun Cheong Lau Jan 2019

淺析先老學︰容成思想及其流變, Kwun Cheong Lau

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本文受饒宗頤先生於1998年文章《(傳老子師)容成遺說鉤沉——先老學初探》啟發,故欲探究容成遺說對於老子以至往後學說有何影響。先老學一詞乃指對於道家思想起源-老子有所的影響的思想。一些上世紀出土的文獻,如《十問》、雲夢秦簡、九店楚簡等均有文獻能夠引證老子思想或有受容成氏(或容成子)思想所影響。容成一詞能散見於不同古代文獻中,而能夠反映出容成思想的成份與背景。而且在往後的不同學派的思想中,亦能見容成最為見稱的「治氣養精」之說。可見其影響實在不能忽視。為了顯示容成的核心思想,以及其往後的影響,本文將分成三部分。首先嘗試從不同文獻中整理出容成之身份以及其背後象徵的思想,然而詳細探討容成與老莊之間的近似,及其治氣養精之說,最後將從往後涉及其精氣論以及養生思想的學說加以梳理出當中的思想發展。


逝城, Chun Sze Woo Jan 2019

逝城, Chun Sze Woo

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〈逝城〉中的人物,以「你」泛稱著正在閱讀此文的你,在即將踏入二零四七之際作為背景,長期瑟縮在家而不願面對你城萬千更替的「你」,接到了房東來信,給予了「你」搬家的命題,繼而展開搬家的工作:寫「你」找房子、更改戶籍,到最後搬屋後的狀況;同一時間,〈逝城〉又串插著「你」在家中所找到的《逝城》一書—— 一部企圖抨擊時政而最終不獲取錄的劇本,講述一個美滿家庭因社會建設的騙局而走向破碎的劇目,兩個故事雙線並行,各自暗暗地交代著香港這數十年的足跡與歲月。

就正如〈逝城〉一文中所言,「已逝之城還是將逝之城,這留待讀者的考量」。這篇文章的解讀,不同人或會有不同的意義,上一代人閱讀,也許會有一份熟悉與懷念感油然而生,因內文描寫著香港昔日的回憶,不論是「歡樂今宵」的晚安曲,或是那個「電視撈飯」的年代。但對於這一代的人而言,便是有著更深一層的想法,時代賦予了我們更多的命題:到底香港的前路如何、本土的價值、香港人的身分追尋與焦慮、甚至看完後是對「香港」一詞不禁有種悼念的感受,種種的種種均沒有一個實際的解答,然後換來的只有一份空虛與無力。希望透過〈逝城〉這篇作品,可以牽動你內心深處的某個角落,讓你能重新反思與正視香港這個城市,這片你生活已久的土地的存在。


繁花似錦見一梔子, Hiu Lam Heung Jan 2019

繁花似錦見一梔子, Hiu Lam Heung

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是次指導論文為一篇由多個人物描寫組成的散文創作,題目是《繁華似錦見一梔子》。

在日常生活中,每個人都會遇見不同的人。有些是自己的親友,有些是素未謀面的陌生人,他們也許行動古怪,卻有獨特的思考方式;也許他們不被身邊的人所接納的人,卻有值得被欣賞的長處。

本文紀錄筆者在求學期間遇見六個與眾不同的人,透過描寫主人公的經歷和內心獨白,帶出一個主題:無論一個人的外貌、行為和思想是否符合主流規範,也是值得被尊重、理解和關懷的。人應當有廣闊的胸懷,懂得以不同的角度看事物,不單單是知道或理解,甚至能欣賞他人。


論《剪燈新話》中人鬼婚戀對女性文學形象的重建 : 〈以金鳳釵記〉、〈牡丹燈記〉和〈綠衣人傳〉為例, Tsz Ho Ng Jan 2019

論《剪燈新話》中人鬼婚戀對女性文學形象的重建 : 〈以金鳳釵記〉、〈牡丹燈記〉和〈綠衣人傳〉為例, Tsz Ho Ng

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《剪燈新話》成於明洪武十一年,隨即因其獨特的思想題材而受到當時文人歡迎。作者瞿佑在序中提及《剪燈新話》旨於「勸善懲惡」,所記之事都是「遠不出百年,近止在數載」,能一定程度上反映元明時期的社會現實。凌雲翰亦以「造意之奇,措詞之妙,粲然自成一家」評之,可見其具有相當的文學價值。再者,《剪燈新話》興起後不斷出現如《剪燈餘話》、《覓燈因話》等仿效之作,甚至流傳到海外促使諸如越南之《傳奇漫錄》、日本之《奇異雜記談》、朝鮮之《金鰲新話》等作品,不但為明清小說發展甚至漢文化區文學帶來深遠影響。

雖然《剪燈新話》中的愛情題材作品共有九篇,然而涉及人鬼婚戀卻只有金鳳釵記、牡丹燈記與綠衣人傳三篇。本文將先論證中國傳統文學對女性形象的建構,再就上述三篇分別論證《剪燈新話》對女性形象的重建。首先借西方社會學家福柯Michel Foucault對權力和知識(Power/Knowledge)的理論分析金鳳釵記的兩性地位。然後,借西方電影批評家勞拉·穆爾維(Laura Mulvey)的男性凝視(male gaze)分析的男性凝視。最後借明清時期「唯情」一派學說分析綠衣人傳的「情至」觀念。


彼岸花, Wai Shan Yiu Jan 2019

彼岸花, Wai Shan Yiu

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傳說彼岸花是地獄之花,有著死亡、離別與悲傷回憶的含義。花開彼岸,冷冽的外表既美麗又憂傷,可惜花生葉落,葉長花凋,此花在命運中注定孤獨。花朵盛開之日,是幸福的來臨,還是劫難的開始?

莠芳是名性工作者,她背負失敗的婚姻,獨自養活女兒,可惜母女關係一直疏離。故事講述她在位於油麻地的一棟唐樓工作,自卑的她拒絕別人的好意,卻又一直默默守護身邊的人,不論對女兒、朋友及鄰居等,也展現強烈的情感。隨著舊樓即將被收購重建,主角重新審視這座大廈對她的意義。她一直渴望擁有一個美好的家,但隨著收購的日子迫近,她的夢想是否能如願?

「一樓一」與唐樓的關係緊密,此篇小說旨在以獨特的視野帶出香港舊樓重建的議題。隨著社會發展,香港越來越多舊樓面臨被拆卸重建,莠芳的故事只是社會上的縮影,而事實上,更多小市民被地產商剝削,卻無處申訴。筆者希望通過小說寫出舊樓對某些市民的意義,並期望借此引起其他人對這議題的關注。《彼岸花》寫舊樓收購下的小市民、本地性工作者,也寫一個卑微的母親。


淺析粵語虛詞「同」與「同埋」的分別, Shan Lam Jan 2019

淺析粵語虛詞「同」與「同埋」的分別, Shan Lam

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虛詞和實詞為漢語中兩個大類。相比實詞,漢語中的虛詞數目比實詞要少,且無法充當主要 的句法成分,但由於其語法功能之多,虛詞依然佔漢語中一個十分重要的位置。在意義上,虛詞可表達出抽象、非形態的語法意義,大部分實詞之間的關係、語氣等都需依靠虛詞表達。要理解漢語,就需要先理解漢語中的虛詞。

粵語為漢語系統其中一分支,有其獨特的語言方式及習慣,虛詞的使用方法與其他分支的亦不盡相同。「同」、「同埋」為粵語中常用的虛詞, 一般而言,語法書、語言工具書都將其解釋為與「同」相當的虛詞。但實際習慣上,其實有不少情況只能用其中之一,兩者並非完全相同。對這兩個虛詞的選擇,有可能會影響句子的意義,或違反粵語的語 法習慣。因此,本文將以日常例子找出現時研究中缺漏的,有關兩者的用法及意義,並分析兩者的分別。

另外,「埋」為粵語中另一常用虛詞,與「同埋」的關係亦值得討論。因此,在分析「同」與「同埋」的分別之後,本文亦會根據這些分別,討論「同埋」與「同」、「埋」的關係。


雙關與歧義 : 以近期香港電影宣傳為例, Ambrose Yiu Lam Leung Jan 2019

雙關與歧義 : 以近期香港電影宣傳為例, Ambrose Yiu Lam Leung

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諧音因應漢語自身具備的語音特色而生,常被香港電影業界用作構成電影片名或相關宣傳語句,見例如:《緣來無限期》(Home again ,臺譯《愛情齡距離》2018),宣傳語為「1月18日愛情回閨」。上例的港版片名以至宣傳導語均見諧音手法。縱觀電影業界,諧音在港版電影宣傳尤為常見,比起其他地區,如中國大陸、臺灣地區等,港版電影不論本地出品抑或外語翻譯作品同樣會同上諧音手法命名。在電影宣傳上巧妙運用諧音既能讓暸解該個語言體系的觀眾留下深刻印象,又能委婉地透露該片內容大要,藉此吸引觀眾購票入場。在現代漢語修辭當中,獨特的語音特色發展出不同修辭手法,雙關借音,便屬其一。然而,歧義主要因音而見,顯得兩者組成條件互有相似。雖歧義目前被廣泛視為語病,但歷來亦有學者將歧義歸入修辭。換句話說,關於歧義的修辭性質各家各說。有見學者眾說紛紜,本文遂以港版電影宣傳為研究對象,透過電影的諧音宣傳,展示電影當中所體現的雙關和歧義,由此分析兩者是否有異。文末整合各派意見之後,將提出己見。


以〈賴索〉及《躁鬱的國家》為觀察文本,看黃凡如何表現政治與文學的互動性, Chun Ho Andrew Lau Jan 2019

以〈賴索〉及《躁鬱的國家》為觀察文本,看黃凡如何表現政治與文學的互動性, Chun Ho Andrew Lau

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本論文要處理的中心問題為:黃凡如何運用不同文學手法,表現不同時期台灣所處的政治環境及問題。

首先為緒論,將略說明政治小說的崛起與發展(形成條件、作品概況),解嚴前的台灣文學如何受到政府的控制;然後略述黃凡於七十年代末期的冒起如何引起台灣文學界的轟動,並會配合當時政治、社會背景再作解說。

然後,會著重討論政治文學的特徵,並就〈賴索〉及《躁鬱的國家》兩部小說的時代背景作解釋,〈賴索〉寫於1979年,而《躁鬱的國家》則發表於2003年,相隔二十多年,解嚴前後,台灣環境的轉變所帶來的問題亦是作者創作的動機。

接著,會就文本作深入的分析,包括人物、情節如何與當時的政治環境掛鉤、使用什麼手法表現,從而令黃凡的作品有獨特性。本章更會將兩個文本作對讀,從而深入探究它們的相似性,以及一些根本問題。

最後,將會討論政治與文學如何互相影響,政治之操弄、社會之亂象在文學中有沒有解決的出路,並評論黃凡在政治文學寫作上的局限。

文末會為全文作總結。


釋「脣」與「唇」字 : 兼論其成為異體字之源流, Kwun Wai Law Jan 2019

釋「脣」與「唇」字 : 兼論其成為異體字之源流, Kwun Wai Law

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一般人把表達「嘴脣」義的「脣」字當作「唇」的異體字,例如《漢語大詞典》便將「脣」列為「唇」的異體字,兩字都讀作chún,而一般場合也用「唇」多於「脣」。而古代的一些文獻,「嘴脣」之義也有寫作「脣」或「唇」的,兩字在字義、字音兩方面似乎構成異體字的關係,在任何場合都可作互換。

然而,翻查東漢許慎所著的《說文解字》,「脣」字解釋為「口耑也,从肉辰聲。䫃,古文脣从頁。」本義為「嘴脣」之義。而「唇」字解釋為「驚也,从口辰聲。」本義為「震驚」之義,兩字字義本不相同,不作混同。至於在字音方面,「脣」字在《廣韻》標作「食倫切」,為合口三等的全濁字,「唇」的反切則為「側鄰切」,為開口三等的全清字,兩字讀音絕不相同。可見,從兩字的字義及字音看,「脣」與「唇」在上古及中古時期都不構成異體字的關係。

雖然不少學者如(清)徐灝、章太炎都留意到兩字的不同,然而他們皆沒有對二字成為異體字的源流進行深入研究,二字在什麼時候、什麼原因混同成一起仍有不少探討的空間。因此,本文旨在解釋「脣」與「唇」字,並兼論兩字成為異體字的源流及其原因。


楊向奎「五十凡論說」補述, Ziqian Yang Jan 2019

楊向奎「五十凡論說」補述, Ziqian Yang

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關於《左傳》“五十凡”來源、性質的探討,自杜預提出始,就成為歷代學者爭論不休的話題,論者對其來源、性質的判定辨析迄今無定論。眾說大多考證片面,理據不足,或先入為主,或有師承關係,使得“五十凡”來源問題越來越複雜化,難以讓人信服。

直到上世紀三十年代,楊向奎先生(1910-2000)通過對《左傳》凡例逐條研究,辯駁大半,於一九三五年寫就〈略論“五十凡”〉一文,反駁了杜預說,孔子非本凡例而修《經》基本已成鐵案;經歷了對《小戴禮記》中類似凡例記載的整理,對《尚書大傳》引《左傳》凡例的歸納,加上細讀文本,楊先生進一步修正了自己的意見。其後發表的〈論凡例〉,澄清了若干歷代關於凡例來源的關鍵問題,普遍為當時及後世學者所接受。

本文旨在通過細析楊向奎“五十凡論說”,著重關注楊先生兩次論說之間的變化,找出變化的原因,指出楊先生“五十凡論說”中有說服力的地方,並嘗試對當中部分例說進行補充,使其更加完善。最後,以楊先生之說為基礎,筆者將嘗試對“五十凡”性質和來源問題提出幾點自己的想法。


汪精衛廬山詩研究, Lai Kan Lam Jan 2019

汪精衛廬山詩研究, Lai Kan Lam

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汪精衛,民國時期政治人物,早年以行刺清攝政王載灃失敗下獄傳世,後於第二次中日戰爭鼓吹「和平運動」而身敗名裂。至今學界研究大多論述其爭議的政治立場,近年雖有研究結合汪精衛的詩詞論述其背後的政治話語,但從文學角度研究汪精衛的詩詞,仍屬少數。

本文以汪精衛的山水詩為研究對象,以其廬山詩為例,全文共分四章:第一章為緒論,交代研究緣起、文獻回顧及研究方法,當中簡單交代汪精衛背景及研究山水詩在汪精衛的詩詞創作的意義。第二章以文史互證方法,嘗試疏理汪精衛出遊廬山的背景,並作創作時期的分類。第三章根據第二章創作時期的分類,提出汪精衛山水詩的藝術技巧及特色,從用境寫意、以景賦情、以我寫物三方面,論述汪精衛山水詩在不同時期的同異。第四章從歸立上兩章對汪精衛山水詩的論述,分析其詩中廬山的形象和意蘊作為結論。


蘇童的民國題材小說研究 : 虛構的歷史性故事以《米》、《罌粟之家》為例, Yin Yi Cheung Jan 2018

蘇童的民國題材小說研究 : 虛構的歷史性故事以《米》、《罌粟之家》為例, Yin Yi Cheung

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本論文嘗試以作家蘇童的《米》和《罌粟之家》兩篇作品分析富有江南色彩並虛構於民國時期的作品特色。第一章為緒論,會先訂立研究範圍,然後定義「慾望」一詞,同時略述前人的研究成果。第二章會著重討論新歷史小說的特徵,並分析作者主要的敘事特色。第三章則探究蘇童的語言藝術,與江南之綺靡風光作連接,深入分析與江南有關的意象運用。第四章將會討論兩篇作品中主要的人物形象、各人物之間複雜的關係和他們命運背後的含義。第五章會略為評論蘇童寫作的局限。第六章會為全文作個小總結。


民族想像、死亡與性:淺析黎紫書小說〈州府紀略〉與〈國北邊陲〉的民族想像書寫, Yun Han Koo Jan 2018

民族想像、死亡與性:淺析黎紫書小說〈州府紀略〉與〈國北邊陲〉的民族想像書寫, Yun Han Koo

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本文旨在分析黎紫書的馬華民族歷史小說〈州府紀略〉和〈國北邊陲〉中其最為人津津樂道的「死亡」及「性」這兩個意象。筆者認為,在馬華離散文學的語境中,〈州府紀略〉和〈國北邊陲〉裏的「死亡」和「性」具有一致的象徵意義:前者象徵馬華民族身份及記憶在兩代之間的斷裂,而後者則象徵民族身份及想像出於求生本能而產生的轉化與救贖。

筆者認為,這兩部小說裏的「死亡」象徵民族及其身份想像的消亡,而這種消失亡使兩代之間的民族身份和歷史意識出現斷裂。〈州府紀略〉裏的敘事者「我」和死了的主角譚燕梅的距離,象徵意義上即為「我」和那個年代的馬共想像及民族身份想像的距離;「死亡」導致上一代的馬共情結無以延續,下一代亦無法繼承馬共認同。〈國北邊陲〉裏家族的詛咒使「你」滿懷「香火不可斷」的民族情義。兩部小說都指涉「死亡」造成(和即將造成)的民族歷史斷裂帶來的迫切和滄桑。

「性」隱喻小說主人公被迫直面自身文化身份認同與其他文化之間的關係,直至讓步,以求生存。〈州府紀略〉裏,譚燕梅與馬共黨員劉遠聞的性關係,象徵著馬華族裔尋求中國性的身份認同,並最後通過「性」的儀式和關係來獲得實現。在〈國北邊陲〉裏,「性」是放棄狹隘的國族使命,與馬來西亞本土認同相結合的象徵;如果大馬華人必須有「根」,那麼東卡阿里就是那個「根」,讓他們活下來的、真實存在的「根」。


〈公共交通工具的社會建構及其他〉 : 新詩創作三十首, Ki Chau Hon Jan 2018

〈公共交通工具的社會建構及其他〉 : 新詩創作三十首, Ki Chau Hon

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交通工具是日常生活中不可缺少的事物,除了是人們行走各處的途徑,也是公共空間的一種,其特性在文學作品中也多有表述。這次的創作計劃分三輯共三十首新詩作品,意在用不同角度敘述相關的香港故事,從而反思我們的日常生活,以及當中的歷史、文化論述。

第一輯的詩作回應了一些歷史/社會事件,包括六七暴動、移民潮、保育皇后 碼頭運動等,並用較抽離的視角反思它們對當下社會的影響。第二輯則更注視地方與交通工具的連繫,例如坪州、馬鞍山礦洞等地,除了有回顧歷史及城市變化的地文書寫,也關注當地人們的日常生活。第三輯以宏觀的角度,輔以平日的觀察,思考人與人/人與城市的關係,因而較多哲思及情感抒發,亦思考了汽車等工業產物以外的移動方式。整個創作計劃歷時近一年,希望聚焦在當下的香港故事,用現在的角度審視城市的身世,也並非漁翁撒網式地把所有交通工具都書寫一遍,而專注於主流聲音所忽略的事物。


水族, Hiu Tung Chan Jan 2018

水族, Hiu Tung Chan

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是次指導論文為小說創作,名為《水族》。都巿裡的魚,終其一生都只能活在魚缸,無法回到大海,但魚缸有大有小,缸內景色也不盡相同。魚兒居住在哪一個缸,其一在於命運,其二在於選擇。只要轉換環境之於魚兒是非做不可的事,勇敢在水中躍起,離開當下的水域,就有脫困的可能。

故事關於主角陳啟軒養了一條企圖跳缸的花羅漢,從魚的掙扎之上看到自身的厄困,亦因為這一尾魚結織了金魚鋪老闆溫嘉裕。溫嘉裕的自由生活與自己的朝九晚十一成了極大的對比,亦從對方的斜杠生活得知工作並非只有一種可能,最後拾回選擇工作的決定權,不再被社會壓逼左右生活的形狀。

本文旨在透過短篇小說創作,藉陳啟軒一角點出香港當下「九十後」所面對的困難,以及脫困的其中一種可能性,提示「九十後」尚有選擇的權利,亦藉溫嘉裕一角,帶讀者進入水族行業與獨立音樂圈子這兩種在香港頗為邊緣的文化,記錄二零一八年的當下,此兩個行業的狀態及形象。最後亦藉二人曖昧而明朗的關係,為香港尚未真正正名的同志留下期昐。


驚夢, Yi Lam, Pinky Chan Jan 2018

驚夢, Yi Lam, Pinky Chan

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一場戲曲節,敲響了一場夢。

夢中之情,可以當真嗎?生於現代,愛好崑曲,會遇上知音嗎?一見傾心,便能兩情相悅、廝守終生嗎?

念念是戲曲節的工作人員,她熱愛崑曲,尤其鍾愛《牡丹亭》。她心中有情,但所遇到的都是無緣人。直到今年戲曲節,她遇上來自蘇州某崑劇團的「柳夢梅」……

台上的柳夢梅身姿翩然、氣宇軒昂,含情脈脈的眼神、撩動人心的歌喉、義無反顧的愛戀,無不使人動心,是值得託付之人;台下的「柳夢梅」毫無架子,與念念談笑風生,和藹可親。念念從來沒想過自己能與崑劇演員有這麼多的交集,她心中有個「牡丹夢」:她想做一回杜麗娘,與柳夢梅真真切切地愛一場,此生不渝。面對眼前這位「柳夢梅」,她無法自拔地陷入夢中之情,然而「夢醒」以後,又是否真如《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢梅一樣,走出夢境後能再續情緣?"


遺物, Yong Shi Zhou Jan 2018

遺物, Yong Shi Zhou

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他是個八十後,也是個典型的香港人,沒有夢想,沒有特別熟悉的朋友,和家人關係疏離,沒有談過一場深刻的戀愛,只對可賺錢的事有興趣。一直同居的未婚妻離開了,他的人生也自此改變了。

未婚妻的遺物開始說話,逐步逐步揭開她不為人知的過去。MP3、性感睡衣、學校作文、情侶戒指、超聲波片,每件物件都有屬於她的故事,他這一次終於真真正正愛上一個人,越是了解過去的她,越是迷戀她,最後甚至沉溺到不可自拔的地步……

讀他的日記,就像讀這一代年輕人的故事,在社會的籠牢中,我們失去了甚麼?又壓抑了甚麼?


歧路香港:論董啟章《地圖集》中的時間敘事策略, Yuk Heng Choi Jan 2018

歧路香港:論董啟章《地圖集》中的時間敘事策略, Yuk Heng Choi

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在香港當代文學書寫的發展中,董啟章開啟了一種別於同代作家的方法來敘說城市與歷史。本文旨在探悉董啟章小說中的時間敘事策略,思考作家如何借助時間書寫,表達出一種語言/城市的想像方式,而時間書寫又如何在哲學意涵、城市歷史、文化身份、以及其小說創作中體現出意義。第一部分先勾勒過去研究者對董啟章小說主題和敘事上的討論,並重新留意他前期作品如何以時間為敘事的重要元素,嘗試探索香港另一種身份認同的途徑。

第二部分剖析波赫士(Jorge Luis Borges)與卡爾維諾(Italo Calvino)的小說在時間敘事上的探討,前者開啟了「分枝時間」的小說時空概念,後者開拓了這種藝術時間並視之為城市隱喻,他們共同提供了讓我們去閱讀《地圖集》的另一種策略和面向。

第三部分詳細探討《地圖集》的其中四個篇章,前半部分連結起波赫士和卡爾維諾的小說時空觀,討論董啟章如何在香港語境下借虛構對地圖時間符號的論述,展現地圖/小說/城市的虛構性,以及它們與權力的互動關係;後半部分進一步提問董啟章這種「可能時間」的書寫意義,在於他要發展出一套新的語言系統,來挑戰固有的、官方或民間的香港敘述和書寫,以此開拓對歷史、城市以及文化身份的想像空間。


論張愛玲與白先勇小說的失婚女性:以〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉、〈玉卿嫂〉及〈金大奶奶〉為例, Lok Tung Choi Jan 2018

論張愛玲與白先勇小說的失婚女性:以〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉、〈玉卿嫂〉及〈金大奶奶〉為例, Lok Tung Choi

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白先勇與張愛玲皆是深受兩岸三地所愛戴且關注的作家,兩人有不錯相似之處︰中西兼家;承襲《紅》學;貴族之後等等。因此,王德威稱白先勇為六十年代私淑張愛玲最有成就者亦無可厚非,及後學界對張愛玲與白先勇的對讀研究更是絡絡不絕。張愛玲與白先勇小說的女性形象均相當突出,但卻鮮有研究針對兩人作品的互文性。

失婚女性一直為中國現代文學的重點書寫對象, 如魯迅的〈祝福〉、郁達夫的〈遲桂花〉及許地山的〈商人婦〉等。可是大部份作家筆下的失婚女性和張愛玲與白先勇所寫的卻有所不同。

本文將著重研究張愛玲的〈傾城之戀〉、〈金鎖記〉及白先勇的〈玉卿嫂〉、〈金大奶奶〉中的失婚女性,將其故事結構有系統地拆解、對比,並尋找其中同中之異。其次,將二人的作品放在中國現代文學史的版圖中,尋找與其他的作品,以把二人的作品更清晰地定位。最後,在分析故事結構的過程中,輔以作家的散文作文本互涉,從而尋找張愛玲與白先勇的作品中找出其互文關係。


咔嚓, Hok Him Wong Jan 2018

咔嚓, Hok Him Wong

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「咔嚓」,擬聲詞,現代人通常認為是按下相機快門剎那的聲音,在文學上或漢語詞典中,卻是代表「物體斷裂的聲音」 。

滂沱大雨的時代,來自香港不同院校的一群大學生,希望通過加入《聯校誌》的編輯委員會,紀錄時代的真相。女主角阿因力求公義,本應與男主角阿熙一同追尋理想,卻不敵現實逼迫。面對社會、家庭、愛情、夢想與各種責任的拉扯,無法兩全其美的時代裡,她必須作出抉擇。當每人都身不由己,堅持是否代表忠於自己?妥協又是否等於背棄理想?

「咔嚓」聲響,幾位大學生把光景和美好留住了,還是讓理想和關係崩裂了?

《咔嚓》是以香港雨傘革命起為時代背景的劇本創作,一方面透過文學展現戲劇性及舞台呈現的多個可能性,另一方面藉由人物的對白及處境探討香港年青人面臨的矛盾及掙扎。《咔嚓》的主題不止政治,亦談及家庭倫理、社會公義、平權、貧窮等問題,希望在創作文學作品的同時反思自我,並喚起觀者對此等議題的關注。


蕭紅《生死場》與《呼蘭河傳》的抗日主題, Yat Long Wong Jan 2018

蕭紅《生死場》與《呼蘭河傳》的抗日主題, Yat Long Wong

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「我知道,我還是免不了想,我算甚麼呢?屈辱算甚麼呢?災難算甚麼呢?甚至死算甚麼呢?我不明白,我究竟是一個人還是兩個;是這樣想的是了呢?還是那樣想的是。不錯,只要飛,但同時覺得……我會掉下來。」

坎坷的命運,短暫的創作生涯,「天空是低的,羽翼是稀薄的」。即使有著諸多限制,有「文壇洛神」美譽的蕭紅仍然寫出了不少為人稱道的作品,包括兩部傳世經典長篇小說:《生死場》與《呼蘭河傳》。夏志清先生坦言他沒有將這兩部名篇納入《中國現代小說史》是「最不可寬恕的疏忽」。

歷來關於《生死場》的抗日主題,一直存在爭論。歷代研究者致力從不同方面闡釋《生死場》的主題,為蕭紅的創作源由提供了多個解讀方式。前人研究多從理論出發,少以文本為綱,尚有待補漏之處。故本文旨在深入文本,從故事中人物的轉變分析《生死場》的抗日主題,並探討《生死場》與《呼蘭河傳》主題的關係。

本文可大致分為三部分,第一部分將回歸文本,梳理《生死場》中的人物在抗日前後的轉變;第二部分則以第一部分的內容為綱,審視《生死場》的抗日主題,並分析抗日情節在小說中所起的作用;第三部分則把《生死場》與《呼蘭河傳》連繫起來,探討蕭紅在《呼蘭河傳》中未有繼承在《生死場》中的抗日情節的原因。


坂口安吾隨筆對香港九十後身份認同的意義, Sin Ying Cheung Jan 2018

坂口安吾隨筆對香港九十後身份認同的意義, Sin Ying Cheung

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日本作家坂口安吾在太平洋戰爭期間及之後的混亂期,寫下不少向社會提出「墮落」倡議的隨筆作品,涉及身份認同的篇幅不少,在當時的日本社會中佔有獨特的席位。筆者認為,香港九十後面對身份認同困境,閱讀坂口安吾隨筆實有一定的意義。

本文首先解釋香港的身份認同問題,繼而指出香港九十後一代在香港身份認同歷程中的獨特地位。在論述坂口安吾隨筆和身份認同的關係之後,以坂口安吾在太平洋戰爭期間及之後發表的隨筆作品為主,例如〈墮落論〉、〈天皇小論〉及〈日本文化之我見〉等,分析坂口安吾為日本社會書寫的身份認同倡議,例如反思天皇制、放棄傳統等等,並根據香港九十後一代面對的身份認同問題,例如「中華民族」身份對香港人的影響,找出坂口安吾隨筆在身份認同上對香港九十後的意義,最後進一步說明文學與社會的關係。


《論語》「克己復禮為仁」探析 : 以江聲之說為討論中心, Wai Yan Lee Jan 2018

《論語》「克己復禮為仁」探析 : 以江聲之說為討論中心, Wai Yan Lee

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《論語》「克己復禮為仁」一章,為顏淵向孔夫子問仁。自來眾家看法,爭議不斷。本文試以清人江聲之說重探此章的意思。江聲之說上承其師惠棟,以文字訓詁為據,解讀當中義理。更考慮到語境問題,從顏淵的性格、處世態度的角度,思考孔夫子如何回答顏淵對仁的提問,一貫因材施教。最後,本文將梳理及綜合分析孔夫子如何向其他學生解釋仁,從宏觀全面的角度審視「仁」的中心思想,從而分析江聲之說是否合乎仁的整體思想。

江聲詮釋「克己復禮為仁」為:透過親身肩任修身以歸本,就是仁。相較各家,江聲之說較合乎原文意思。歸納箇中原因有三:第一,江聲對「克」、「己」二字的解釋帶有主動積極踐「仁」之義,更合整章的意思及仁的思想。第二,江聲以訓詁的方法詮解整章,在客觀漢學基礎上作考據、求義理。第三,其詮解能緊扣顏淵的語境,並扣緊「仁」與「禮」之間關係,亦兼容各家之說。


淺論《儒林外史》中的邊緣人物與清代社會, Wai Ying Tang Jan 2018

淺論《儒林外史》中的邊緣人物與清代社會, Wai Ying Tang

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本文以《儒林外史》中的邊緣人物為題,結合文獻資料分析該類人物如何影響書中的情節內容和思想價值,同時探討清代社會制度和風氣如何令書中角色成為邊緣人物。本文共六章,第一章為全文緒論,略述現時著作對《儒林外史》的人物分析。第二章從中外文獻了解邊緣人定義,並把《儒林外史》中的人物按此定義歸納分類。第三章分析當時在社會底層掙扎求存的騙子和妓女角色。第四章探討從正面下滑到邊緣的圓型人物,以及當中反映的時代風氣。第五章則透過書中自我邊緣的人物分析吳敬梓本人的思想價值。第六章則為全文總結。


淺析源自《詩經》成語的演變, Wai Yi Lee Jan 2018

淺析源自《詩經》成語的演變, Wai Yi Lee

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成語大多起源於古代,是構成漢語詞彙體系中重要的一環。至今,我們還經常利用他們來行文造句。雖然大部分成語只是由四字形式,但其結構凝固、文字精煉、概括性強的獨特性,使成語具備歷久不衰的生命力。

相信不少人對成語的今義都很熟悉,但對於個別成語的出處、本義、甚至其語義的演變過程及原因,很多人只是一知半解。故此,本文以《詩經》成語的演變為題目,從歷時性的角度探析成語從雛形發展至今的意義轉變,全面地掌握成語的意義,有助我們更恰當地運用成語。

《詩經》是中國文學發展史上最早出現的詩集。從內容的角度來看,詩歌題材豐富,從各方面反映周代社會的生活面貌。從語言的角度來看,詩歌文字精煉優美,表現出上古詩歌活潑生動的一面。在漢語詞彙系統中,不少成語就是源自《詩經》,故此本文將以《詩經》為研究對象。

任何一種語言的發展都有其背後的原因,因此本文也會嘗試分析成語意義的演變與社會、心理、和語言自身的關係。


九頭蛇考 : 論《山海經》的相柳, Ho Sing, Alexander Man Jan 2018

九頭蛇考 : 論《山海經》的相柳, Ho Sing, Alexander Man

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《山海經》一書合共十八篇,內容包含千奇百怪,以異類為本的記載。前人研究《山海經》,主要分為經文表達的文化研究、以母題分類之研究及專門研究所載的神異動物三類。治水神話隸屬於母題研究下,是較為廣泛的母題研究之一。學者研究治水神話之時,正面大多以鯀禹入手,反面則主要以共工作為研究對象。兩派相爭,所涉及的神、人、事必定多如繁星。九頭蛇相柳,便為其中一員。作為能與上古神明爭鬥,怒撞不周山之共工臣子,其神力想必不容小覷。然而《山海經》對此名猛員大將只有隻字片語式的記載,亦鮮有學術論文就其作討論。故本文將以九頭蛇相柳作為主要研究對象,對其進行深入考釋。

論文將以三個部分深入分析九頭蛇相柳,先以圖騰崇拜入手,探討古人對蛇圖騰之崇拜而誕生的蛇神信仰;第二部分則以變形及怪誕入手,分析神異動物九頭蛇的外型特點;最後藉《山海經》對相柳之載,從而探討相柳的神格,剖析其神力之大。


被神化的異僧 : 從《濟公全傳》分析濟公形象及其背後意蘊, Wan Ting Wong Jan 2018

被神化的異僧 : 從《濟公全傳》分析濟公形象及其背後意蘊, Wan Ting Wong

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濟公是中國家傳戶曉的人物,說起濟公,大多人的第一印象都是瘋瘋癲癲的。他衣著破舊、行為反常、酒肉不離身,是一個不守佛門戒律的和尚。然而,這位不受佛門認可的和尚卻在凡間混得如魚得水,不少高官顯貴都尊稱他一聲「聖僧」,而百姓更是視他如「活佛」。濟公看似是一個普通的和尚,但他卻擁有神通、仙藥,破爛的衣衫是降魔伏妖的神器。濟公身上充滿神秘色彩,亦具有極大的研究空間。本文以清代郭小亭《濟公全傳》(全稱《評演濟公傳》)為研究重心,分析濟公在作品中的不同形象,及與社會、佛教的關係。

本論文主要分為四部分:第一章為導言。第二章分析濟公的文本形象及其表達的社會意義,當中他的形象將會以丐、俠、藥、癲、聖五方面逐一剖析。第三章闡釋濟公和傳統佛教、民間宗教的關係。第四章則為全文總結。