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Full-Text Articles in Chinese Studies

從《論語》看孔子與《易傳》之關係, Hung Kan Chan Nov 2018

從《論語》看孔子與《易傳》之關係, Hung Kan Chan

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

歷來言《易傳》作者,或以爲出孔子之手,或以爲非孔子所作,莫衷一是。本文在前賢研究基礎上,從《論語》入手,找出書中孔子言論與傳世《易傳》内容相似之處,共得17 條,所言道理,包括朋友講習、改過遷善、節用愛民、慎言節食、敬義立德、寡慾致剛、不貳己過、順言以悦、非禮勿履、尊卑有序、止息争訟、赦過宥罪、思不出位、君子固窮、裒多益寡、修美文德、不言而行。以上諸點,《論語》與《易傳》立論,互爲表裏。據此,知孔子之於《易傳》,雖無撰述之實,或有闡述之功。本文證明《論語》與《象傳》及《彖傳》具密切關係,此對孔子闡述《易傳》之説,或可提供足資參考之佐證。


《史記·淮陰侯列傳》與《春秋》書法 : 以比事見義爲例, Kao Ping Chang Nov 2018

《史記·淮陰侯列傳》與《春秋》書法 : 以比事見義爲例, Kao Ping Chang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

司馬遷私淑孔子,《史記》典範《春秋》。司馬遷著成《史記》,猶孔子作《春秋》,“於定、哀之際,則微”,《司馬相如列傳》所謂“《春秋》推見至隱”。所以出以微辭隱義者,觸忌犯諱故也。今以《史記·淮陰侯列傳》爲例,揭示司馬遷發揮史德之真實,運用《春秋》書法,顯揚韓信之忠貞不二,爲勇略震主、功蓋天下之韓信平反冤獄。司馬遷運用《春秋》比事屬辭之書法有三:一、據事直書,具文見義,即“盡而不汙”之書法,是實録、信史之基調。清梁玉繩《史記志疑》極辯信無反狀十一事,史公依漢廷獄案將誣詞叙入傳中,比事屬辭,而其冤自見。二、詳略重輕,筆削見義:筆削之義,則體現於詳略、重輕、異同、有無諸書法。漢中之對、安邑之襲、背水之戰、濰水之陣,爲勇略震主、功蓋天下作見證,故較詳較重。武涉與蒯通之遊説,前較略、較輕,後偏詳、偏重。重輕、詳略,皆有義可求。韓信之回應武涉與蒯通,屬辭雖有微殊,而曰豈可鄉利背義,雖死不易,是其所同。三、微婉顯晦,互見示義:“太史公曰”之微辭隱義,當前後相絜,彼此相形。如信與陳豨,聯手謀反;韓信夙願,止在封侯;韓信功勳,可比周、召、太公之徒;天下已集,乃謀畔逆等等:皆所謂忌諱書寫,最見《春秋》書法。


中古時代的《漢書》注釋傳統, Jun Chen Nov 2018

中古時代的《漢書》注釋傳統, Jun Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

中古時代《漢書》地位頗高,堪與“五經”相提並論。《漢書》經典地位的確立,除了其文本自身所具有的經典特質以外,傳授和注釋的作用也非常重要。東漢中期是《漢書》學的發軔期,班固之妹班昭與馬續續補《漢書》,教授《漢書》於馬融,並爲班固《幽通賦》作注,可謂《漢書》學第一人。從東漢末年的服虔《漢書音訓》、應劭《漢書音義》到西晉時期的晉灼《漢書集注》、臣瓚《漢書集解音義》,再到唐代初年的顔師古注,《漢書》注釋經歷了由“音義”體到“集注”體、由《漢書》學南北分流到《漢書》顔注集其大成的發展過程。


日本僧人《世説新語》注考論 : 江户學問僧之一側面, Bowei Zhang Nov 2018

日本僧人《世説新語》注考論 : 江户學問僧之一側面, Bowei Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

明代王世貞删改劉義慶《世説新語》和何良俊《語林》而成《世説新語補》,此書在日本江户時代甚爲流行,並且出現了大量的注釋本。在這一注釋群體中,有一批僧人特别引人注目。本文在全面把握相關史料的基礎上,勾勒出江户時期僧人《世説》注的整體面貌,揭示了僧人《世説》注的貢獻和特點,對其學術淵源作了更爲準確的釐清。希望透過這一研究,提請學術界對江户學問僧之成就與貢獻的注意,並再次呼籲將東亞漢傳佛教的文獻當做一個整體來處理,逐步打破以國别爲單位的佛教文獻、思想、信仰的研究。


陶淵明的文體選擇及其文學史“位置”, Te Chen Nov 2018

陶淵明的文體選擇及其文學史“位置”, Te Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

陶淵明的文學史地位並不“一帆風順”,他在當時和稍後並不曾被普遍推重,趙宋以降則聲譽日隆。陶淵明的文學史命運,和他的文體選擇息息相關。作爲一個晉宋之際的文人,陶淵明留存的辭賦很少,且皆爲模擬之作,只能展現其文章才能。但陶詩恰與陶賦形成一鮮明對比,陶淵明經營了一個廣闊的“詩世界”,含攝生平、交遊、思想諸方面。縱覽魏晉文學史,陶淵明是第一位單獨憑藉詩歌就可奠定文學史崇高地位的“詩人”。詩賦之外,陶淵明的文章也旁涉了唐宋方有的“散文”境界。這一獨特的文體選擇,決定了陶淵明的文學史“位置”。


蘇軾前身故事的真相與改寫, Gang Zhu, Huiqing Zhao Nov 2018

蘇軾前身故事的真相與改寫, Gang Zhu, Huiqing Zhao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

北宋禪僧惠洪最早記録了蘇軾前身是雲門宗禪僧五祖師戒的故事。他不僅構建了這個故事,也一手記録了五祖師戒形象的所有元素。惠洪所爲可能與其祖師黄龍慧南叛出雲門宗這一事件相關,他通過建構蘇軾前身故事及五祖師戒形象,來維護黄龍慧南的聲名,表明其並非背叛雲門宗,而是真正傳承雲門法脈。後來蘇軾前身故事被世俗社會引入戲曲小説,並將其與紅蓮故事拼合,展現出與士大夫話語不一樣的面貌,成爲禪宗在世俗社會的傳法手段。五祖師戒在小説戲曲中被訛變爲五戒禪師,這個新形象成爲流傳最廣的蘇軾前身樣態。


“三七之厄”與兩漢之際經學思想之關係 : 以路温舒、谷永、王莽爲中心, Shaohua Sun Nov 2018

“三七之厄”與兩漢之際經學思想之關係 : 以路温舒、谷永、王莽爲中心, Shaohua Sun

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

從“三七之厄”推算思想看,路温舒提出的“漢厄三七之間”,主要涉及天文與曆數;谷永在路温舒基礎上,又增加了《周易》思想;王莽的“三七之厄”,主要與《周易》、讖緯、五行有關。從三人“三七之厄”思想的變化及其與經學之關係看,路温舒以董仲舒《公羊春秋》説災異,是西漢初年流行做法;谷永説災異,較爲深入地援引各種經學文字,並且在西漢通行經文文字基礎上,開始引用古文經文字;王莽的“三七之厄”説,除了繼續以古文經學説災異,還採納了齊人甘忠可的讖緯學説。劉秀時期提出的“四七之際火爲主”,仍然沿襲的是王莽“三七之厄”的推算方式。二者皆爲王莽代漢、劉秀代莽的輿論工具。


國圖藏清陳澧《學思録》稿本初探, Chao-Ying Guo, Yu-Cheng Wang Nov 2018

國圖藏清陳澧《學思録》稿本初探, Chao-Ying Guo, Yu-Cheng Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

國家圖書館藏陳澧《學思録》稿本由原北平圖書館而來,是高隱芩所藏陳澧稿本中的部分文稿,該稿本包含有陳澧論陶淵明、清朝學者、《周易》、《論語》、朱熹等總計五部分内容。學界一直對高氏所藏此部分文稿的下落不甚明了,所以國圖藏陳澧稿本《學思録》的價值不言自喻。


遞藏·題跋·複製:蘇軾《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》書跡, Lo-Fen I Nov 2018

遞藏·題跋·複製:蘇軾《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》書跡, Lo-Fen I

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

蘇軾《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》合卷書於北宋哲宗紹聖元年(1094),白麻紙,全幅縱28.3釐米,横306.3釐米,加上後人的題跋,總共全長450.3釐米,是篇幅最長的蘇軾書跡,現藏吉林省博物院。本文分析《洞庭春色賦》和《中山松醪賦》的書寫與複製情形,整理歷代庋藏流轉脈絡,以及九位題跋者的十三則題跋。研究發現:蘇軾多次書寫此二賦,尤其是寫《中山松醪賦》予友人,彌補個人作品出版受限制的困境。後世的石刻和法帖促進此二賦的傳布。乾隆皇帝至少兩次臨摹《中山松醪賦》,四度題寫《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》合卷,其中兩次是在蘇軾寫《中山松醪賦》的河北定州,頗具深意。


落葉哀蟬曲:珍妃之死·香草美人·家國之喻, Shengqing Wu Nov 2018

落葉哀蟬曲:珍妃之死·香草美人·家國之喻, Shengqing Wu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

庚子之變是近代中國創傷性經驗的歷史關捩點,也引發了悲情書寫的機制。本文討論世紀之初一群在京文人的詩詞寫作,特别圍繞兩個相關的個案:對珍妃之死的回應,以及王鵬運、朱祖謀與劉福姚等篝燈酬唱而完成的兩部詞集《庚子秋詞》與《春蟄吟》。各種幽微曲折的心思,託喻性的整體風格,鑲嵌繁複的典故,共同成就了那一時期的詞學風貌。集體的唱酬進一步劃分或强化了知識群體,爲有共同文化信念的文人提供表達的機緣、情感慰藉的場域。在這類高度風格化的書寫中,女性的符號成爲其中最活躍的修辭要素。本文探討創傷、隱喻、女性身體與家國想像這些交相糾結的命題,以及托喻作爲一種古老的“詩用”行爲對於晚清士大夫階層的意義。


《金石萃編》續補考, Cheng-Jie Zhao Nov 2018

《金石萃編》續補考, Cheng-Jie Zhao

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

王昶的《金石萃編》將目録、集釋與按語匯爲一編,成爲清代金石學上的劃時代的著作,後人仿效其體例,續補著作多達二十餘部。《金石萃編》與其續補著作共同構建了清代金石學的壹個學術傳統,這種學術傳統是以匯集前人考證題跋爲中心,辨析源流、考索史實,對後代金石學著作的編纂起到了典範作用。考察《金石萃編》之續補,一方面可以利用金石與文獻互證的方法,辨析《金石萃編》的文字或史實錯誤,另一方面,亦可探究《金石萃編》及其續補著作在清代金石學上的學術意義。


私立嶺南大學蠶絲科發展史論, Chao Jiang, Quan Xia Nov 2018

私立嶺南大學蠶絲科發展史論, Chao Jiang, Quan Xia

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

蠶絲業在廣東近代經濟中具有舉足輕重的地位。20世紀二三十年代,私立嶺南大學蠶絲科根據廣東蠶絲業發展現狀,開展調查研究,展開蠶病治理與預防,改良蠶種培育與育蠶及桑種培育與栽桑技術,重視成果技術推廣,致力於廣東蠶絲業的發展,開展了一系列富有成效的活動。嶺南大學蠶絲科的發展既是美國改良廣東蠶絲的迫切需要的推動,又離不開廣東發展經濟的客觀要求,也是華人致力於嶺南大學“中國化”持續努力的結果;在促進蠶絲技術的改進,提高蠶絲品質的同時,增强了廣東蠶絲的市場競争力;也打破了傳統的蠶絲生産觀念,促進了蠶農對蠶絲應用技術的重視,在一定程度上促進了蠶絲業的發展。


前言, Zidong Xu Nov 2017

前言, Zidong Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《嶺南學報》復刊,已經第八輯。這是第一次較集中地刊載現當代文學研究的論文。我們是在2015 年春開始策劃相關專輯的。最初我和系内教現代文學的同事商議,開一個“故事新編與穿越”的會。不久我在港大開會碰到王德威談起這個設想,我們覺得這個題目必然關涉現當代,也必然與古典有關。“穿越”課題既是熱點又是“禁區”,卻鮮有嚴肅的學術討論。我們想請些行内的專家來,平心静氣地討論。王教授很感興趣,答應一定會來。同年秋天,學報主編蔡宗齊教授建議把會議題目改爲“現代與古典文學的相互穿越:故事新編與理論重建”,話題從現當代創作擴展到理論,時間跨度則涵蓋古典和現當代。事實上,後來在會上宣讀的論文,的確可分兩類,一是研討現當代創作的“穿越”現象,二是理論研究中的“跨學科”實踐。


香港另類奇迹 : 董啟章的書寫/行動和《學習年代》, Der Wei, David Wang Nov 2017

香港另類奇迹 : 董啟章的書寫/行動和《學習年代》, Der Wei, David Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

董啓章是當代香港最重要的小説家。本文介紹董啓章在新世紀的《自然史三部曲》,並以最後一部《學習年代》爲重點。《自然史三部曲》描述香港進入現代的發生史和發展時史;《學習年代》側重青年學生面對香港歷史變化的思與行。本文討論此書的三項特色:董啓章對青春與香港在地啓蒙論述的思考;董與西方學者、作家從歌德到阿倫特的對話;教育成長小説與社會行動的關聯。


"不響"裏的當代史 : 《繁花》裏的兩個時代及其美學, Xiaoming Chen Nov 2017

"不響"裏的當代史 : 《繁花》裏的兩個時代及其美學, Xiaoming Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

《繁花》以單雙章交替的形式展開敘事,分别講述60 年代與90 年代以來的故事。小説實際上是使用二種不同的敘事方法,60 年代的故事以個人記憶爲依據的現實主義手法;90 年代的生活則以説書人的文體表現爲各表一枝的格局。前者因爲歷史的激進變革與困苦,對人的生存構成强大的壓抑,但小説卻因此寫出了歷史中生存的人們的堅忍不拔;後者因爲繁華盛世浮華亂象,生活顯現爲虚空和無意義,作者尋求做舊筆法,賦予傳統與歷史做底色,從美學與文化的層面重新給予其韻致。這裏面顯然貫穿著作者對兩個時代的判斷,對人類生活之正當性的理解。在歷史與人的生活之間,在政治、文化與美學之間,《繁花》終究以美學或寫作的倫理學化解了那些矛盾。因此,這就要從歷史感的角度解釋這部作品,纔能呈現它的豐富性與複雜性。


架空穿越 : 第三種虛構歷史的文學方法, Zidong Xu Nov 2017

架空穿越 : 第三種虛構歷史的文學方法, Zidong Xu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

“歷史演義”、“故事新編”和“穿越架空”,可以説是現當代中文文學虚構歷史的三種基本方法。“歷史演義”把故事説成歷史,隱藏“古爲今用”目的,雖然在“五四”文學成就不大,卻影響了50 年代的“革命歷史小説”。“故事新編”是作家有意顛覆經典文本,比如香港文學改編中國傳統故事,以及80 年代中國的“革命故事新編”(新歷史小説)。“穿越”與“架空”雖是不同文學技巧,但都與中國文學/ 文化生産機制的變化有關。本文將以《琅琊榜》現象爲例,探討“架空歷史小説”和國家意識形態及民衆社會心理之間的複雜關係。


革命戰爭題材小說的概念, Guangwei Cheng Nov 2017

革命戰爭題材小說的概念, Guangwei Cheng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文藉梳理革命戰争題材小説概念形成的過程,討論它與作家創作實踐之間的緊張關係,並以幾個具體案例,來分析這種緊張關係所展現的當時文學批評多樣化的潛在狀態。而在過去的研究中,對這一潛在結構的揭示是不充分的。


現代性與古典性的交融 : 郭沫若歷史悲劇的特色之一 : 以《屈原》為例, Wenying Wang Nov 2017

現代性與古典性的交融 : 郭沫若歷史悲劇的特色之一 : 以《屈原》為例, Wenying Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

郭沫若的歷史劇多爲悲劇,其題材選擇、構想的出發點首先是時代的需要,有其鮮明現代性和當代意識,《屈原》在這方面十分典型。本文重點論述《屈原》作爲歷史悲劇承續傳統中華文化血脈的古典性的兩個特點:1. 詩言志、緣情的傳統。《女神》極其强烈地既繼承又突破這一傳統,即繼承了詩歌以抒情爲主的傳統,同時又吸收了《離騷》熱烈表現詩人理想、情愫的楚騷風格和西方狂飆突進的浪漫主義詩風,突破了抒情止於禮的中和、含蓄、有節制的主流傳統。《屈原》的話劇體裁是自西方移植進來的現代新劇種,没有戲曲的唱(詩歌因素),但是《屈原》在某種意義上是“詩劇”或者“劇詩”,一則接續了詩言志、緣情的傳統,並實際上對現代話劇體裁作了詩化的處理,從而與傳統戲曲有了某種契合;二則《女神》那種大膽、奔放、火山爆發式的强烈激情,在《屈原》中以新的詩劇形式得到了新的表現。2. 對中國悲劇傳統的古典性也有繼承、有突破。古典悲劇儘管可以包含悲劇性矛盾和衝突,但多以“大團圓”即好人最後戰勝壞人的圓滿結局收場。《屈原》雖然没有直接寫屈原投江自盡的悲劇結局,但是,嬋娟替屈原被毒死,及彌漫全劇的悲劇氛圍卻打破了“大團圓”的傳統結局。更重要的,中國古代並非没有悲劇意識,《史記·屈原賈生列傳》記敘了屈原高尚人格、美好人生被無情毁滅的來龍去脈,特别是心靈的歷程,是典型的悲劇意識,而且屈原的悲劇屬於傳統悲劇中由於君王支持,忠奸之争以忠遭打擊而奸獲勝的模式。《屈原》就是這個傳統模式的現代演繹。


留學生魯迅關於中國道路的思考, Nong Gu Nov 2017

留學生魯迅關於中國道路的思考, Nong Gu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

魯迅留學日本期間確立了此後的發展方向,也對中國未來的道路作出了深刻的思考。他認爲,中國應通過革命推翻帝制而驟列於共和,從此發展科學和工業,走向繁榮富强,同時要改造國民性,建設好精神文明。中國是一文明古國,又是深受列强侵略的弱國,因此不可能走西方的老路,而應堅持反對帝國主義的鬥争,也不去照搬西方式的議會民主,以便建立起具有中國特色的高度文明的“人國”。魯迅的設想中有著某種難以説明白的理想主義,他當時寄希望於超人式的“精神界之戰士”,則明顯受到無政府主義思潮的一些影響。他在成長的過程中還有很長的路要走。


從"誨盜之書" 到 "祖國第一政法小說" : 晚清的"新評《水滸傳》", Xiaohong Xia Nov 2017

從"誨盜之書" 到 "祖國第一政法小說" : 晚清的"新評《水滸傳》", Xiaohong Xia

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

受西方與日本明治小説觀念與作品引進的啟發,晚清“小説界革命”蓬勃興起。對傳統小説的價值重估,也成爲其中一道搶眼的風景,而尤以《水滸傳》的“新評”最爲熱鬧。從認可傳統的“誨盜之書”起步,經歷日本《世界百傑傳》爲施耐庵立傳的刺激,在晚清多種小説雜誌上展開的《水滸傳》新論,總體上呈現出由讚賞文學意趣向揭示政治寄托轉移的趨勢。評論者貼近時代思潮與政局動向的現實激情,致使這部古典小説竟與自由意境、獨立精神、民權思想、民族主義、武德風範、無政府理想、立憲政治直至女權意識奇妙地掛上鉤。諸種最新學説的交匯,在以“祖國第一政治小説”相推許的《新評水滸傳》中達到高潮。由此,晚清的“新評《水滸傳》”也爲後人留下了值得深入探究的豐富遺産。


陳三立與同光體贛派, Yingjian Hu Nov 2017

陳三立與同光體贛派, Yingjian Hu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

同光體詩派是晚清民國以來形成的一個影響最大的詩歌流派。下分閩派、贛派、浙派。其中贛派主要承宋代江西詩派。贛派首領陳三立,獨辟詩境,表現在如下方面:擅長寫荒寒之景;抒極哀慟之情;比喻、借代、擬人手法生動;意象新穎;通感手法之妙;煉字奇警;句法拗峭奇崛。其詩學淵源承傳黄庭堅而又有創新,其内容深廣,萬象紛呈,境界闊大蒼莽,風格沉雄,則又爲黄所不及。此派中遠承宋代江西詩派而近受陳三立影響的有:江西籍詩人華焯、王浩、胡梓方等;江西籍學者詩人辛際周、汪辟疆、胡先驌、王易等;陳三立之子衡恪、隆恪、寅恪、方恪。在南京還有一批並非贛籍而可歸爲贛派的學人,如王瀣、胡翔冬、胡光煒,均或多或少受陳三立影響。陳三立以其鮮明的詩風,沾溉後學衆多,可謂廣大教化主。


從"傳奇文" 溯源看魯迅、陳寅格的"小說"概念, Lihua Zhang Nov 2017

從"傳奇文" 溯源看魯迅、陳寅格的"小說"概念, Lihua Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

魯迅的《中國小説史略》奠定了20 世紀關於中國小説史的主流論述。然而,在這部經典著作中,以“小説”之名串聯起來的對象,如六朝鬼神志怪書、《世説新語》、唐傳奇以及宋元話本之間,其文體的異質性其實極大。陳寅恪在《韓愈與唐代小説》、《元白詩箋證稿》等論著中對唐傳奇與古文運動之關係的發覆,在觀念和方法上皆與魯迅的《中國小説史略》構成了重要的學術對話。本文擬從魯迅與陳寅恪對唐傳奇文體淵源的論述爲切入點,來探討他們在“小説”觀念上的差異及其文學史方法的内在對話關係。


神理與妙悟, Jing Zhang Nov 2017

神理與妙悟, Jing Zhang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

詩歌創作中“理”的價值如何?應該是什麽樣的形態?本文主張,詩中不惟可以言理,而且詩中之理應該有著獨特的本質特徵和審美規律。王夫之提出的“神理”,似乎可以作爲詩中之“理”的理想形態。“神理”的内涵,當然不同於一般的邏輯概念,不同於理論形式,甚至與錢鍾書在《談藝録》中所描述的“理趣”也並非完全相同。“神理”主要不是指其在詩歌篇什中的實體性質,而是指詩人與物象“心目相取”的意向性活動。從主體角度而言,“妙悟”是詩人獲致“神理”的基本思維方式。“妙悟”源於佛學,指參證佛教終極真理的直覺思維。而終極真理的特徵即是不可分性。後來詩論家嚴羽以“妙悟”爲詩學思維的根本,同時認爲詩歌創作是不能通過“理路”即邏輯思維方式進行的。至王夫之、葉燮則正面揭示了“理”在詩歌中存在的合理性,在詩中不僅可以有“理”,而且有最爲重要的價值。“神理”是“妙悟”的内涵與對象,“妙悟”是“神理”的思維方式。


佛教婦女對於張愛玲《色戒》寫作影響之淺探, Chunhong Wang Nov 2017

佛教婦女對於張愛玲《色戒》寫作影響之淺探, Chunhong Wang

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

張愛玲《色戒》寫作具有觀念先行的特點,她好讀《紅樓夢》、《金瓶梅》等中國古典小説,裏面的佛教思想對她有很深的影響,包括佛教對女性的看法,譬如認爲女性貪戀珠寶飾物,淫欲無度,好嫉妒,等等,在刻畫抗日女義士王佳芝的時候,她把這些佛教所認爲的女性弱點全强加於其人之身,將她寫成一個大義泯滅,在情欲、物欲陷阱裏不可自拔的可憐女子,這是對有民族氣節的抗日勇士的歪曲,這也反映了張愛玲寫作中的重大誤區。


近代報刊小說轉載編年史, Dakang Chen Nov 2017

近代報刊小說轉載編年史, Dakang Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

自梁啟超宣導“小説界革命”後,小説的地位驟然上升,報刊這一新傳播方式的出現,更有力地推動了小説的發展,人們的閲讀熱情也相應高漲。刊載小説可擴大報刊銷量,但當創作落後於傳播的發展時,許多報刊都面臨稿源不足的問題,轉載其他報刊上作品的現象由此而産生。本文以編年體展現了報刊小説轉載現象的萌生與逐步蔓延,其中涉及轉載的作品、報刊、各種廣告與告白,以及與之相關的各種事件。由於是按時序排列,轉載現象發展態勢顯示得較爲清晰,可供近代報刊小説研究者參考。


追摹、混搭與穿越 : 晚清畫報中的古今對話, Pingyuan Chen Nov 2017

追摹、混搭與穿越 : 晚清畫報中的古今對話, Pingyuan Chen

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

學界多看重晚清畫報的“中外互動”,若能同時兼及“古今對話”,論述將更具張力。因爲,思接千古乃人類思考及文化創造的基本模式,只不過不同時代,古今之間的對立/ 對峙/對話的强度與頻率有很大差異。本文將畫報作爲一個“大文本”看待,討論其中新聞與古事如何騰挪趨避,趣味與筆法怎樣互相交融,並借此造成某種新奇感與陌生化效果。


顧頡剛與崔述, Ching Chang Lin May 2017

顧頡剛與崔述, Ching Chang Lin

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

探討崔述和顧頡剛學術的關係的論文已有多篇,但多從學術史的角度切入,論述崔述對顧頡剛古史考辨思想的淵源。其實,顧頡剛對當代學術史的貢獻,即樹立一個整理古人著作的方法和準繩,作爲後人模仿效法的對象。本文舉他兩次重編《崔東壁遺書》爲例,説明他蒐集資料的方法及其對後代的影響。全文分《前言》、《崔述的生平》、《蒐尋崔東壁遺書》、《重編崔東壁遺書》、《上海古籍版崔東壁遺書》、《顧頡剛對崔述的評價》、《結語》七小節,重點在第三、四、五三個小節。


仍在胡適的延長綫上 : 有關中國學界中古禪史研究之反思, Zhaoguang Ge May 2017

仍在胡適的延長綫上 : 有關中國學界中古禪史研究之反思, Zhaoguang Ge

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

本文從1980年代以來中國大陸對於禪宗研究狀況的討論開始,探討在當時“文化熱”背景下禪宗研究存在的問題與方法,並且介紹迄今爲止中國大陸的禪宗研究狀況。試圖指出,1920-1930年代,胡適開創了中國學界禪宗研究的現代典範,他大力提倡並且身體力行的歷史學與文獻學結合的方法,至今仍是中國學界在禪宗尤其是禪宗史研究領域最擅長、最有希望也是最有成績的。本文在簡單介紹了日本與歐美禪宗史研究界的各種現狀,並與中國對比之後,强調中國學界關於禪宗尤其是禪宗史研究,至今仍在胡適當年的延長綫上,歷史學與文獻學結合,至今仍是應當努力的方法。


《嘯亭雜録》三條考辨, Zejie Zhu May 2017

《嘯亭雜録》三條考辨, Zejie Zhu

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

清代昭槤的著名筆記《嘯亭雜録》,存在著不少記載失實或錯誤的地方。本文對其中“本朝文人多壽”、“老年科目”、“青年科目”這三條進行考察辨析,理清事實,更正錯誤,藉以梳理相關歷史人物的生卒年問題,同時增進對《嘯亭雜録》乃至其他同類著作的認識。


丁茶山的中國易學史論, Wai Ming, Benjamin Ng May 2017

丁茶山的中國易學史論, Wai Ming, Benjamin Ng

嶺南學報 Lingnan Journal of Chinese Studies

丁茶山是朝鮮易學史上極重要人物。他在《周易四箋》及《易學緒言》分别提出具啓發性的方法論,及對中國歷代易學作系統性批判。前者提出研究《周易》的四大方法,後者以此四法爲標準評價中國歷代易學。本研究以此二著作爲主要參考,考察茶山對中國歷代易學的評價。這不但有助了解茶山易學的特色及貢獻,而且亦可窺見實學與朱子學的關係及朝鮮儒學的創意及其局限性。